Монофизиты — кто они?В чём их отличие от традиционного православия?
Ответов: 2
Монофизитство - одна из вероучительных доктрин (учений) о природе Христа. Происходит от греческих слов "монос" (один) и "физис" (природа). Монофизитство возникло в Христианстве на рубеже 4-го и 5-го века. Основоположником монофизитского учения был архимандрит Евтихий, основной мыслью которого было: "все человеческое во Христе (человеческая природа, рожденная от Богородицы) настолько мало перед божественной природа Бога Слова - Воплотившегося Сына Единородного, что необходимо считать то, что ее вообще не существует. Человечество "растворилось в Божестве Сына как капля в море" и, таким образом, Христос - есть абсолютный Бог по природе". Как правило, что бы конструктивно понять монофизитство, необходимо схематически отобразить сравнение этого учения с "халкидонским диофизитством" и "миафизитством".
Монофизитство : Христос имеет только одну Божественную Природу, одну волю и одну личность.
Миафизитсво : Христос имеет две природы, но одну волю, исходящую из одной единой Божественной личности.
Халкидонский диофизисм (не путать с Несторианским диофизизмом): Христос имеет две природы, две воли, исходящие из природ, и одну Божественную Личность.
С точки зрения Православия, которое принимает Халкидонский диофизисм, монофизитство есть ересью. Суть в том, что постановка одного единого вопроса: "Как человеческая женщина (Богородица) смогла родить Бога по природе ?" сводит монофизитское учение к абсурду, ибо монофизизм не в состоянии дать на это ответ. Что же касается миафизитства, то здесь все очень сложно, так как миафизиты, от части, не отбрасывают существование человеческих волеизволений во Христе, считая их "приобритением от человеческой природы", но Православных христиан настораживает отношение миафизитов к этим "волеизволениям". Миафизиты говорят о том, что эти "человеческие волеизволения" проявлялись во Христе по немощи человеческой природы, что, в более глубоком богословском анализе, с точки зрения Православия, может быть признаком "немощи Божественной воли Бога", тем самым, есть признаком умаления Божественной "единой воли" при воплощении, что соделывает Бога - не всемогущим перед человеческой природой. В следствии этого, миафизизм так же считается ересью. Но, существует определенная форма миафизизма, которая есть "грубым пониманием диофилизма", исповедующая "человеческое волеизволение по желанию Единой Божественной Воли Христа" (человеческая природа Христа хотела кушать - Божественная воля Христа ей разрешала). В таком понимании, мы уже можем заметить нисхождение воли (человеческой воли) от природы (человеческой природы), даже, если такое учение у миафизитов - отсутствует.
До 19-го века, Православное богословие монофизитами считало Копскую, Ефиопскую, Сиро-якобитскую и Армянскую Церкви. После анафемствования Копской, Армянской и Ефиопской церквями учения Евтихия, - данные Церкви перешли в разряд "неизученного миафизитства". По сути, монофизитами, по праву можно считать только Сиро-Якобитов.
Монофизитство - это учение одних из первых "раскольщиков" от общего ствола Христианства, которое произошло еще в 4-5 веках, т. е. намного раньше раскола на православных и католиков в 11 веке.
Основная идея учения монофизитов - что Христос не обладал человеческой природой, а только Божественной.
Т. е. , иначе говоря, для монофизитов Христос, когда жил в человеческом теле на Земле, - был только Богом, но не был настоящим и обычным человеком (телесная оболчка Его была только видимостью, "аватаром" как сейчас сказали бы; поэтому Христос не нуждался в поддержании "телесной" жизни и не испытывал физиологических потребностей).
В то время как остальные христиане ( диофизиты- современные православные, католики и протестанты) считают Христа обладателем одновременно и Божественной, и человеческой природы: т. е. Христос был одновременно **и Богом, и человеком со всеми естественными потребностями и реакциями человеческого организма **, т. е. Богочеловеком.
Поэтому, с точки зрения и католиков, и православных - монофизиты являются еретиками, находящимися под анафемой Четвертого Вселенского Халкидонского собора 451г.
Соответственно, в ответ монофизиты признают истинными только первых три Вселенских собора, а Четвертый и следующие - не признают.
Поэтому их часто определяют в религоведении, чтобы не путать с православными Церквями, как "Дохалкидонские Древневосточные Церкви". Исторически это -
-Армянская Апостольская Цекровь,
-Эфиопская (Абиссинская) и
-Коптская (Египетская) Православные Церкви,
-Сиро-яковитская Православная Церковь (в Сирии, Ливане, Турции и Индии).
Следует еще раз обратить внимание, что несмотря на наличие в названии этих церквей "Православная" (и самоопределение себя членами этих церквей "ортодоксами" = "православными"), для современного Православия - и армяне, и копты с эфиопами (и отделившимися недавно от Эфиопской ПЦ эритрейцами) - вовсе не православные, а еретики.
Правда, следует отметить, что в последнее время сами монофизитские дохалкидонские церкви предпочитают называть себя не монофизитами, а миафизитами: миафизитство по сути также признает наличие только одной природы в Христе (как и в монофизитстве), но считает это "естество Христово" результатом слияния Божественного и человеческого (т. е. отчасти признает дуализм природы Христа). Впрочем, для католиков и православных -- это все-равно ересь.
Хотя контакты между лидерами монофизитских и католическо-православных церквей активно развиваются в последние годы:
Патриарх Алексий принял в Москве Католикоса всех армян (главу монофизитской ААЦ) Гарегина II:
Патриарх Кирилл с визитом в армянском монофизитском соборе в Москве :
Папа Римский Франциск принимает в Ватикане Тавадроса II, Патриарха Коптской Египетской монофизитской церкви:
Похожие вопросы
Добавить комментарий