В чём противоречие между философским учением и картиной мира у Элеатов?

Под философией элеатов понимается философия раннегреческих представителей Элейской школы: Ксенофана, Зенона и Парменида. Они продолжили развитие этой науки путём освобождения от метафорических образов; рационализировали её и оперировали уже абстрактными понятиями.

От конкретных природных в стихий — воды и воздуха, огня и земли, элеаты первыми перешли к бытию как таковому. Всё, что нельзя понять, познать и высказать — это небытие. Центр всего сущего — только мыслимое — бытие, так утверждал Парменид, и оно — вечно. Бытие не уничтожается, и не возникает, равно и тождественно самому себе.

Также, по элеатам, бытие бесконечно во времени и пространстве, непрерывно и однородно, шарообразно. Ксенофан отождествлял бога и природу, Космос.

Но концепция элеатов не могла объяснить многообразия. Они стремились дать физическую картину мира, но их картина находилась в противоречии с их же учением. Это были две разные нестыкующиеся стороны одного и того же, одной и той же Мудрости.

Объяснить частично противоречие метафизики элеатов (физики и философии, науки о природе), позволяет их учение о познании. Мнение, основанное на чувственных восприятиях, и истину, рождённую рациональным познанием, элеаты разграничивали чётко. Учение о бытие даёт знание сущности, а чувственное многообразие — иллюзия.

Критиковал известные апории (непреодолимых трудностей) элеатов уже Аристотель. Зенон, например, смешивал до абсолюта непрерывность пространства и противопоставлял её прерывности. В обнаружении противоречий логических следствий основных понятий и состоит основной смысл доказательств несостоятельности апорий элеатов. Противоречие — достаточное основание для того, чтобы исключить его из сферы "подлинного знания", перевести в область "мнений".