При каком князе Москву стали называть Третьим Римом?

Это время правления Василия III. Когда речь заходит про "Третий Рим" нужно говорить про причины, которые послужили толчком именно Москву назватьс оным. А это целый ряд исторических событий:

• освобождение от монгольского ига и объединение разрозненных мелких уделов в большое Московское государство. После падения татарского ига (после 1480 г.) Иван Васильевич III первый из московских князей официально принимает титул «самодержца», что значило совершенно независимый, свободный от всякого подданства;
• завоевание ханств Казанского и Астраханского;
• женитьба царя Иоанна III на Софии Палеолог, племяннице последнего византийского императора. С этим браком московский государь как будто приобретал и формальные юридические права на византийскую корону.

Константинопольское наследство можно встретить в гербе восточной Римской империи — двуглавого орла, который стал теперь российским и емого можно увидеть в качестве русского государственного герба.

С отступничеством греков от Православия на Флорентийском Соборе Русская Церковь впервые осознала себя Православным Священным Царством. «После Флорентийского собора в мире нет уже ни православного Вселенского Патриарха, ни православного императора — есть лишь одна верная Православию Поместная Церковь — Русская. И отныне она тождественна Вселенской Церкви». Церковь играла ведущую роль в оформлении русской монархической идеи, которая явилась преемницей византийской теократии. Об этом свидетельствует также «Повесть о белом клобуке» (к. XIV в.), в которой превозносится церковный авторитет Руси, но и, неизбежно, ее политическое значение. В целом цикле сказаний о Мономаховом венце то же самое делается в применении к гражданской святыне — царским инсигниям, которыепоследовательно переходили из Вавилонского царства в Египет; оттуда в Рим, Византию, и, наконец, на Русь. Тенденция укрепления русской Церкви и государства завершается автокефалией Русской Церкви и несколько позднее возведением ее на степень Патриаршества, а также венчанием на царство Иоанна Грозного. «Царский титул приобретал полноту содержания — конфессионального и политического» . Главное назначение царской власти виделось в охранении Православия и благочестия, и именно ради этого светская власть получает божественное происхождение. Византийская теория и практика симфонии «царства» и «священства» перешла на Русь.

Таким образом, идея «Третьего Рима» постепенно подготавливалась всем историко-культурным контекстом эпохи и вместила следующие смыслы:

• Русское государство — наследница Византийского Православного царства;
• московский князь — прямой потомок и наследник греческого императора как главы православного государства, поборник и защитник вселенского Православия (богоосвященная монархия);
• взгляд на Русь как на хранительницу христианской Церкви.

Настойчивые заверения во вселенском первенстве русского народа по Православию имели опору в незыблемом фундаменте Откровения Божия. Монах Филофей ссылается на «пророческие книги». Во-первых, он исходил из т. н. теории четырех царств, в рамки которых укладывалась вся мировая история. Почерпнута была эта теория из видений пророка Даниила: истолковывая сон Навуходоносора, Даниил говорил о четырех языческих царствах и о четырех зверях, означающих царей Вавилона, Мидо-Персии, Греции и языческого Рима , им последует вечное царство народа святых Всевышнего . «Ассирийское царство», — обыкновенно читается в хронографах, «раззорися вавилоняны; Вавилонское царство раззорися Персяны; Перское царство раззорися Македоняны; Македонское царство раззорися Римляны, — Римское царство раззорится антихристом».

Таким образом, символический комплекс Третьего Рима вырастает из мощной Библейской традиции — пророчеств Ветхого Завета, Новозаветных тайн домостроительства Божия, а также преемственной от апостолов святоотеческой традиции их толкования.

"Предварительную" историю концепции-словосочетания "Москва - третий Рим" достаточно четко изложил тут Azaf.

На практике же данный терминологический оборот стал активно использоваться благодаря связке Софья Палеолог - Иван Грозный. Благодаря этой связке российское княжество/царство приобрело легитимные наследнические права. Тут и "Третий Рим".

Это время правления Василия III. Когда речь заходит про "Третий Рим" нужно говорить про причины, которые послужили толчком именно Москву назватьс оным. А это целый ряд исторических событий:

освобождение от монгольского ига и объединение разрозненных мелких уделов в большое Московское государство. После падения татарского ига (после 1480 г.) Иван Васильевич III первый из московских князей официально принимает титул «самодержца», что значило совершенно независимый, свободный от всякого подданства;

завоевание ханств Казанского и Астраханского;

женитьба царя Иоанна III на Софии Палеолог, племяннице последнего византийского императора. С этим браком московский государь как будто приобретал и формальные юридические права на византийскую корону.

Константинопольское наследство можно встретить в гербе восточной Римской империи — двуглавого орла, который стал теперь российским и емого можно увидеть в качестве русского государственного герба.

С отступничеством греков от Православия на Флорентийском Соборе Русская Церковь впервые осознала себя Православным Священным Царством. «После Флорентийского собора в мире нет уже ни православного Вселенского Патриарха, ни православного императора — есть лишь одна верная Православию Поместная Церковь — Русская. И отныне она тождественна Вселенской Церкви». Церковь играла ведущую роль в оформлении русской монархической идеи, которая явилась преемницей византийской теократии. Об этом свидетельствует также «Повесть о белом клобуке» (к. XIV в.), в которой превозносится церковный авторитет Руси, но и, неизбежно, ее политическое значение. В целом цикле сказаний о Мономаховом венце то же самое делается в применении к гражданской святыне — царским инсигниям, которыепоследовательно переходили из Вавилонского царства в Египет; оттуда в Рим, Византию, и, наконец, на Русь. Тенденция укрепления русской Церкви и государства завершается автокефалией Русской Церкви и несколько позднее возведением ее на степень Патриаршества, а также венчанием на царство Иоанна Грозного. «Царский титул приобретал полноту содержания — конфессионального и политического» . Главное назначение царской власти виделось в охранении Православия и благочестия, и именно ради этого светская власть получает божественное происхождение. Византийская теория и практика симфонии «царства» и «священства» перешла на Русь.

Таким образом, идея «Третьего Рима» постепенно подготавливалась всем историко-культурным контекстом эпохи и вместила следующие смыслы:

Русское государство — наследница Византийского Православного царства;

московский князь — прямой потомок и наследник греческого императора как главы православного государства, поборник и защитник вселенского Православия (богоосвященная монархия);

взгляд на Русь как на хранительницу христианской Церкви.

Настойчивые заверения во вселенском первенстве русского народа по Православию имели опору в незыблемом фундаменте Откровения Божия. Монах Филофей ссылается на «пророческие книги». Во-первых, он исходил из т. н. теории четырех царств, в рамки которых укладывалась вся мировая история. Почерпнута была эта теория из видений пророка Даниила: истолковывая сон Навуходоносора, Даниил говорил о четырех языческих царствах и о четырех зверях, означающих царей Вавилона, Мидо-Персии, Греции и языческого Рима , им последует вечное царство народа святых Всевышнего . «Ассирийское царство», — обыкновенно читается в хронографах, «раззорися вавилоняны; Вавилонское царство раззорися Персяны; Перское царство раззорися Македоняны; Македонское царство раззорися Римляны, — Римское царство раззорится антихристом».

Таким образом, символический комплекс Третьего Рима вырастает из мощной Библейской традиции — пророчеств Ветхого Завета, Новозаветных тайн домостроительства Божия, а также преемственной от апостолов святоотеческой традиции их толкования.