Какие обряды гадания на Святки пришли в современность из древних веков?

Святки (святые дни) известны еще с языческой древности.

Это особый период после 22 декабря, после того, как день начинает прибывать. Природа поворачивает на весну, хотя впереди еще 2 месяца зимы.

Гадать на Святки тоже стали еще в древности.

Самый распространенный способ (но и самый пугающий) - гадание на суженого по зеркалам.

• Берутся два зеркала - одно побольше, второе поменьше, и устанавливаются напротив друг-друга.
• Рядом с каждым зеркалом устанавливается горящая свеча.
• Девушка смотрит в зеркало большего размера и видит там своеобразный коридор.
• Читается заговор: "Суженый-ряженый, приди ко мне ужинать".

При удачном гадании в зеркале появляется человек, которого судьба предназначила ей в мужья.

Гадать нужно в одиночестве и темноте (только свечи).

Гаданий на Святки очень много. О гадании на зеркалах уже говорилось, есть еще способ-бросают обувь через невысокое здание ,куда упадет носиком обувь, с той стороны жди суженого. На богатство - берут рис ,пшеницу, денежку . Утром после вопроса достают , не глядя, что то одно -пшеничка к богатству, рис -прибавление в семье, денежка -расходы. Еще вариант-пишем 12 бумажек с пожеланиями , складываем в одно место ,перемешиваем и назвав имя достаем одну. Одному человеку можно достать только три бумажки. Много еще разных святочных гаданий , самое главное помнить что хорошее предсказание обязательно сбудеться ,а плохое - просто вас предупреждает .Я считаю что ничего плохого в обычаях нет ,весело и прикольно.

Еще, на Святки, часто используют гадание на предмете и на книге.

В первом случае на столе раскладываются самые разные предметы и люди с закрытыми глазами хватают первый попавшийся.

Ну а затем трактуют "находку".

монета - богатство;

ключи -новоселье;

паспорт - тяжба...

и т. д. и т. п.

На книге гадают очень просто. Загадывают номер страницы и строчку сверху или снизу. Открывают книгу на нужной странице, ищут строчку и читают. Трактуют прочитанное.

Если смотреть историю по изучению.

Изучение коляды начато было в 1830-х годах Снегирёвым с мифологической точки зрения, которая со всеми своими крайностями выразилась в трудах О. Ф. Миллера и Афанасьева. Применение светил небесных к домохозяину и его семье О. Ф. Миллер объяснял древним верованием славян в существование самостоятельной семьи небесной, златоверхие теремы — символизацией небесных пространств, освещенных солнцем, быстрое развитие младенца Христа — исполински развивающимися силами природы и т. д. В позднейшем и наиболее обширном труде А. А. Потебни («Объяснения малорусских и сродных песен», т. II, Варшава, 1887) мифологическая сторона колядок и щедровок сильно ограничена и многому дано объяснение с точки зрения бытового и литературного заимствования. В 1874 году появился 1-й том «Исторических песен малорусского народа с объяснениями», Вл. Б. Антоновича и М. Драгоманова (Киев), где многочисленные К. и щедривки внесены в отдел исторических песен века дружинного и княжеских; исходя из представления о колядках, как о древнейших славословиях героям и князьям, издатели пытались открыть в отдельных песнях воспоминания о том или другом лице летописи. Костомаров, в обширной рецензии на этот сборник («Вестник Европы» 1874 г, № 12), признал, что общие черты древнего дружинного и княжеского быта вошли в К. не по воспоминаниям об отдельных исторических лицах, а потому, что черты эти были вообще присущи нравам народа, складу его жизни, условиям его общественного строя, его нравственным воззрениям и поэтическому вкусу. Наконец, с точки зрения теории заимствования поверий, обрядов и песен взглянул на колядки А. Н. Веселовский («Разыскания в области русского духовного стиха», VII, 1883), который, отводя широкое место греко-римским влияниям, высказал предположение, что «вместе с проповедью христианства могли переселяться не только церковные, но и народные обряды, удержавшиеся случайно под сенью церкви и прикрытием христианского святого, а с обрядом переселялись и сопровождавшие его песни — оригиналы наших щедривок, как тем же путем могли заходить и оригиналы рождественских песен». Особенно много доказательств представил А. Н. Веселовский в подтверждение мысли, что внешняя обрядность, и прежде всего маски и ряженье, представляет наследие римского обихода, которое переносилось с места на место сначала греко-римскими мимами, а затем их последователями и подражателями, всякого рода шпильманами, глумцами и скоморохами - Делаем вывод, что пришли в современность из древних веков :

Святочные гадания

В отличие от гаданий в другие календарные периоды, гадания на Святки носили самостоятельный характер: они были изолированы от других обрядов, совершаемых в это время.

В святочных гаданиях присутствовали две основные темы: гадания об урожае и судьбе (своей и всей семьи) в наступающем году.

Гадания были одним из главных девичьих развлечений на Святки, так как многие девушки, ожидая замужества, хотели заглянуть в будущее и, хоть с помощью нечистой силы, узнать, кого судьба пошлёт ей в мужья, и какая жизнь ожидает её впереди с этим неведомым мужем.

О гаданиях этого календарного периода писали В. А. Жуковский в балладе «Светлана» и А. С. Пушкин в поэме «Евгений Онегин».

Лично моё мнение: Что все гадания эти ничего не могут предвещать , вся истина в том, чтобы что то предсказать, нужно знать изначально всё основное для того, чтобы проложить догадку и вероятность баланса сбытия события, это сделать не так просто.