Как воздать хвалу Всевышнему?

хвала Всевышнему- это праведная жизнь, другой хвалы Отец не ожидает.

Что касается третьего способа воздания хвалы Аллaћу, то это

восхваление состоянием. Оно осуществляется по мере очище-

ния сердца и души знаниями (‘ильму) и соответствующими им

деяниями, приближением своих качеств к качествам Аллaћа.

Всевышний Аллaћ через пророков повелел людям стремиться

сделать свои качества схожими с Его качествами.

– «сана’» – смысл этого слова заключается в воздании хва-

лы Аллaћу, признавая Его величие, высокочтимость.

– «шукру» – его смысл заключается в воздании хвалы

Аллaћу, используя данные Им блага по назначению. То есть ис-

пользуя каждый орган сообразно тому, для чего он создан, как

об этом было сказано выше.

– «мад?» – смысл этого слова заключается в воздании хва-

лы Аллaћу устами за Его блага, подобно тому как мы хвалим

кого-то за его добровольные добрые деяния, которые он не обя-

зан был совершать, или за щедрость.

Все эти три формы восхваления содержит выражение

«альhамдулиллa?» [ ????? ??? ]. То есть выражение «альhамдулиллa?

включает в себя смысл всех трех вышеупомянутых слов.

Воздать Всевышнему Аллаху истинную хвалу, которая

включает смысл этих трех слов, мы не в состоянии, это не та

хвала, которую мы воздаем. Мы восхваляем, следуя подсказке

, это формальная хвала.

Когда в Ночь Ми‘раджа наш Пророк ? получил повеление от

Аллaћа воздать хвалу, он сказал ;

«Невозможно воздать Тебе хвалу». Затем, следуя повелению и

проявляя свой статус раба (‘убудийат), добавил:

«Ты таков, как Сам Себя восхвалил». То есть никто не в со-

стоянии воздать Ему подобающую хвалу, кроме Него Самого.

Второй способ – это воздание хвалы делами. То есть это

воздание хвалы совершением добрых деяний, с соблюдением

соответствующих условий, с целью достичь довольства Аллaћа.

А если спросят об этих условиях, то это следование установлен-

ному Шариатом порядку, например, при совершении намаза,

соблюдении поста, раздаче садака. Деяния, совершенные без

соблюдения условий, хотя и кажутся совершившему их испол-

ненными, на самом деле оказываются бесполезными.

Что же получится, если под видом пожертвования ради до-

вольства Аллaћа раздать деньги в компании пьяниц или дать им

закуску? Тот, кто раздал, получит за это наказание на том свете.

Если совершить намаз без соблюдения условий или пропустить

одну из его обязательных составных частей, что это будет за на-

маз? На том свете этот намаз швырнут в лицо совершившему

его. Если добрые деяния совершены напоказ (рийа’), для того,

чтобы люди услышали об этом (сум‘ат), чтобы заработать ува-

жение людей, то в Судный день Аллaћ скажет такому челове-

ку, чтобы вознаграждение за них он получил у тех людей, ради

которых совершал их. Поэтому деяния мусульманина должны

быть чистыми, то есть совершенными только ради Аллaћа.

Вывод: надо знать, как совершать добро. А тому, кто не зна-

ет, следует спросить у знающих.

Да поможет Аллaћ совершать все добрые деяния с искренностью!

Обязанность воздавать хвалу Аллaћу, как описано выше, воз-

лагается на каждый орган человека во всех состояниях, так как

Пророк ? сказал: «Хвала Аллaћу во всех состояниях». Воздание

такой совершенной хвалы возможно не иначе, как используя

каждый орган в соответствии с тем, для чего он создан Аллaћом.

Например, уста (язык) созданы для чтения Корана, научных

(‘ильму) книг, для поминания Аллaћа, то есть для ведения бла-

гочестивых речей. Они не созданы для лжи, кляуз, хулы, кле-

веты. Глаза, руки, уши нам даны, дабы смотреть на все благое,

слушать и творить благое. Ноги даны, чтобы ходить по благим

делам. Другими словами, глаза даны, чтобы читать Коран, ха-

дисы, научные (‘ильму) книги, уши – чтобы слушать это, руки

– чтобы использовать их, добывая дозволенные материальные

блага и делая пожертвования, ноги – чтобы ходить к ‘алимам за

знаниями, в мечети, совершать зийарат к умершим и живым

и посещать другие благие места. Эти органы Аллaћ дал нам не

для использования в запретных целях, противоположных упо-

мянутым.

Вывод: использование каждого органа по предписанному

Аллaћом назначению – это своего рода исполнение заката с

каждого органа.

Первый – это воздание хвалы словами, то есть словесное

восхваление. Это восхваление, которым Аллaћ сам Себя восхва-

лил и которое довел до творений устами пророков. Это хвала,

которую творения воздают устами, говоря «Альhамдулиллa?» –

«Всякая хвала Аллaћу».

Сын Человеческий обозначил принципы, по которым необходимо выстраивать свою жизнь. Все определяет намерение, с которым человек совершает свои поступки.