Чему точно соответствует Инь, а чему Янь, в символе Тай дзы?

Современность, упоминает " инь", как мужское начало, " янь" женское начало. Подробности особо не оговариваются. Но это основные принципы китайской философии.

Ян, женское, темное, теневое, пассивное, злое.

Инь, мужское, светлое, активное, доброе.

Гармоничное слияние в своем соеденении, этих двух стихий образуют все, что нас окружает. Природу, деревья, воду, огонь, человека...

Проще всего понять это так, все нас окружающее, образовано слиянием женского и мужского. Этот баланс гармонии слияния двух начал, есть жизнь всего вокруг.

В китайской философии инь и янь соответствуют: инь - "северный, теневой, женский", янь - "южный, солнечный, теплый, мужской". Это подход со стороны китайской философии. У японцев же под этими словами понимают инь - Идзу ("е") - огонь, ян - Мидзу - вода. Разделение энергий на мужскую и женскую также есть в индуизме (Пуруша и Пракрити.

ТАЙЦЗИ

(«высшее начало», «великий предел»), в китайской космологии, мифологии и натурфилософии одно из основополагающих понятий. В космологических представлениях 2-й половины 1-го тыс. до н. э. Т. выступает в качестве исходной точки возникновения тьмы вещей, всей вселенной. В «Сицы-чжуань» («Приложенные изречения. Комментарий [к „И цзину"]», 5-3 вв. до н. э.) говорится: Т. рождает две (элементарные) формы (силы инь и ян), которые рождают четыре (вторичные) формы (сильное и слабое инь, сильное и слабое ян), порождающие восемь гуа (небо, пар, огонь, гром, ветер, вода, гора, земля; см. Ба гуа). Комментарии, написанные в 3 и 7 вв. н. э., поясняют, что Т. рождает две элементарные формы, ибо бытие непременно начинается в йебытии. Т. существовал до разделения неба и земли, когда первоначальная жизненная энергия (эфир) находилась в смешанном (хаотичном) состоянии и была единой, т. е. являлась «великим началом», «великим единством (Тай-и)». Отождествление Т. с Тай-и, с одним из высших божеств, объектом поклонения и жертвоприношений в древнем, а затем в танском (8 в. н. э.) Китае непосредственно связывает Т. с мифологией.

Дальнейшее развитие концепция Т. получила в средние века у сунских неоконфуцианцев, особенно у Чжоу Дунь-и (1017-73), Шао Юна (1011- 1077), Лу Цзю-юаня (1139-93) и Чжу Си (1130-1200). Интерпретация и изложение Чжу Си понятия Т. завершили его разработку. Независимо от возникновения при этом полярного расхождения между материалистической или близкой к таковой трактовкой «И цзина» у Чжоу Дунь-и и идеалистической у Чжу Си в обоих направлениях Т. является праначалом космогонического процесса, создавшего всю вселенную, включая человека. В своём графическом выражении понятие Т. широко распространилось в народных верованиях и мифологии, где самостоятельно либо чаще вместе с восемью триграммами стало частью картин-талисманов, оберегающих людей от нечистой силы. Очень часты изображения символов Т. вместе с фигурами мифических персонажей или животных; они встречаются в орнаменте тканей и одежды, а также на монетах. Понятие и эмблема Т. проникли также и в соседние страны Дальнего Востока, в особенности в Японию (тайкёку).